Головна // Психологія // Акмеологія
Попередня Наступна
Російська академія наук. Психологія людини в сучасному світі, 2009 - перейти до змісту підручника

Постановка і аналіз проблем буття в працях С. Л. Рубінштейна

Те, що світ складний і мінливий, особливо гостро усвідомлюється в період світової економічної кризи, коли втратили роботу, іноді й життєві опори людям знову потрібно визначатися, шукати своє місце в житті. І стає ясно, що адаптуватися до створилося нових умовам може таке ж, як і вони, складна особистість, відкритий світові, безперервно розвивається.

Згідно багатьом зарубіжним та вітчизняним психологів, життєдіяльність людини регулюється ціннісно-смисловий сферою і саме такий підхід найбільш адекватний для вирішення завдання побудови концепції «змінюється особистості в світі, що змінюється».

Однак погляди на «цінності» і «смисли» досить різняться в залежності від теоретичних позицій і дослідницьких цілей авторів. А. Маслоу (Маслоу, 1999), наприклад, образно представляв поняття «цінності» як велику скриню, де зберігаються різноманітні, часто незрозумілі речі. Він уважав, що через плутанину, що виникає у зв'язку з цим, з часом вчені відмовляться від цього поняття на користь більш точних і придатна до вживання термінів, кожен з яких буде містити в собі одне значення з множини, що об'єднується поняттям «цінності» . Хоча, як справедливо зазначає А. Маслоу, саме по собі слово не означає нічого. Воно може бути просто «биркою на скрині». У такому випадку можливе тільки плюралістичне опис поняття, складання списку речей, список значень, які приписують слову різні люди.

В цілому в історії науки склалося дві традиції розгляду цінностей: з позицій корисності, або потрібності, і з точки зору уявлень про хороше і погане, з позицій належного.

Що стосується вітчизняної психології, то ідеї ціннісно-смис ловой детермінації розроблялися багатьма вченими: А. Н. Леонтьєвим, який першим звернув увагу, що на відміну від тварин, що живуть в чотиривимірному світі, в людському світі є п'ятим квазіізмереніе - «смислове поле»; Л. С. Виготським - в «вершинної психології» «вершину» якраз і складають ціннісно-смислові відносини. Про існування трансуб'ектівних просторів писав і Д. Н. Узнадзе. Велике значення для вітчизняної психології мало поняття Б. Ф. Ломова про суб'єктивні цінності як здійснюваному плані особистісних відносин. Завдяки всім цим ідеям ціннісно-змістові поняття "відбрунькувалися» від близьких до них явищам і пройшли довгий шлях від розрізненого аналізу до розгляду їх як складно иерархизированной системи, що представляє собою перетворені форми життєвих відносин суб'єкта (Леонтьєв, 1999). Будучи їх продуктом, вони разом з тим постійно включені в систему відносин людини зі світом.

При цьому на відміну від зарубіжної психології, де поняття «цінності» і «смисли» тісно пов'язані з філософськими навчаннями, вітчизняна психологія в їх аналізі робить основний акцент на їх психо логічному осмисленні. Проте в цілому вона повторила історичний шлях розвитку уявлень про ціннісно-смисловий проблематики, у зв'язку з чим можна простежити ті ж дві лінії їх аналізу.

Одна - з позицій діяльнісного оцінювання. У найзагальнішому вигляді сенс - це відповідь на запитання (задача на смисл). Для психологів, що стоять на позиціях діяльнісного підходу, діяльнісна природа сенсу первинна (сенс - слід деятельности). Значення предмета визначається відповіддю на задається собі питання «що це?»; відповідь на питання «для чого це?» встановлює смисли предметів, інформації або явищ; «Я можу з ним (неї) робити» з'ясовує її цінність (Леонтьєв, 1983).

У той же час для психологів, що стоять на інших теоретичних позиціях, поняття «сенс» обмежується підкресленням феноменів значущості та індивідуальної специфічності сенсу. Ця лінія аналізу йде від ідей С. Л. Рубінштейна, який зв'язує цінності і смисли зі значимістю для людини інших людей і життєдіяльністю людини в цілому (з осмисленням його буття, цінності іншого). Ідеї, співзвучні цим, в тій чи іншій мірі розроблялися і Л. С. Виготським, М. М. Бахтіним, А. А. Ухтомським. Таке розуміння існування людини близько до розуміння його В. Вундтом, В. Дильтеем, Е. Шпрангером, де людські цінності розглядаються, насамперед, як одне з основних змістів душевного життя людини, вивчення яких дозволило б зрозуміти не тільки елементарних аспекти людської поведінки, але і загальні закономірності його соціальної поведінки, обумовленого культурної та соціальної специфікою даного суспільства.

Позиція С. Л. Рубінштейна опинилася близька і ідеям багатьох древніх філософів, неофрейдистов (А. Адлера, Е. Фромма, К. Юнга), а також вчених екзистенційно-гуманістичного спрямування, велика увага приділяється унікальності і самоцінності людської особистості, ролі вищих буттєвих цінностей в існуванні і розвитку особистості, екзистенційному пошуку цінностей і смислів людського буття (Маслоу, 1999; Мей, 2001 і ін.
). Тому не випадково, що С. Л. Рубінштейн ближче всіх з радянських психологів підійшов до вирішення онтологічних проблем.

Асимілюючи ідеї Аристотеля, Платона, Гегеля, Канта, екзистенціалістів, а також К. Маркса, С. Л. Рубінштейн розробив філософську парадигму, інтегруючу онтологію і філософську антропологію. У ній він доводить, що не тільки буття визначає свідомість, а й свідомість визначає буття. Особливо чітко цю ідею простежується в його не завершених по формі, але закінченому за змістом праці "Людина і світ» (Рубінштейн, 2003). На відміну від поширився в радянській психології поняття діяльності переважно як предметної, перетворюючої предметний світ, С. Л. Рубінштейн розкриває здатність діяльності (людських вчинків) змінювати об'єктивне в житті, у людських відносинах, що складають її найважливіше зміст, і об'єктивно підтримувати, змінюючи на краще іншої людини. Тому в цій лінії аналізу ціннісно-смислова проблематика більшою степе ні представлена безвідносно до конкретного виду діяльності. Більшою мірою тому, що, не заперечуючи значущості діяльності, С. Л. Рубінштейн пише, що «не все в дійсності - продукт дій людини: у світ входить і природа, і інша людина в своїй непрагматической, нефункціональній« Не споживчої »цінності. Світ не зводиться до вузькопрагматичний корисності для людини, а ставлення людини до світу - до чого-то прагматичному, Оперантное му, операційного ... Велич людини, її активність проявляються не тільки в діяльності, а й у спогляданні, в умінні осягнути і пра вильно поставитися до Всесвіту, миру, к буттю »(Рубінштейн, 2003, с. 481). Цим і здійснюється онтологізація людини, її свідомості, його духовності як об'єктивно вирішальної сили. Дієвість суб'єкта - це не тільки його дії з перетворення навколишнього світу, а й перетворення і побудови своєї сутності в процесі взаємодії з життям, людьми, суспільством і життям в цілому, як адекватної цієї сутності.

Принципом детермінізму в трактуванні С. Л. Рубінштейна властива та ж ієрархічність, багаторівневість, яка властива самому буттю. Дія різних рівнів детермінації породжує численність причин, що їх складну зв'язок, а не суму окремих причин. В цілому він об'єднує принцип детермінізму та діяльності з принципом розвитку, який також пов'язує з різними рівнями організації буття. При цьому синтез онтології і антропології він здійснює, йдучи від проблеми співвідношення номотетического (точного) й ідеографічного (гуманітарного) знання, що було нове для вітчизняної психології того времени.

Відрізняється від інших радянських психологів і погляд С. Л. Рубін Штейна на особистість. Поняття «суб'єкт» перетворюється їм в фило софско-антропологічну категорію, пов'язану зі становленням людства, духовності, свідомості людини. По суті, ввівши в обіг радянської психології поняття суб'єкта, він зазначає, що в онтологічному плані поняття «суб'єкт» вживається їм не тільки по відношенню до людини, так як позначає специфічний спосіб організації, сутність, субстанцію, визначеність, сохраняющуюся в процесі зміни і розвитку .

Таким чином, як можна помітити, основою філософсько-антропологічного підходу С. Л. Рубінштейна є підставою розгляд людини всередині буття і затвердження його трьох відносин відповідає дійсності - пізнавального, споглядального і дієво-практичного.

Здійснюючи синтез онтології і антропології і переносячи акцент на суб'єкта, її життя і значимість у ній інших, С. Л. Рубінштейн тим самим поставив проблему онтологічного погляду і на спілкування. Тож не випадково, що це приводить його до етичних проблемам.

С. Л. Рубінштейн у своїх «Основах загальної психології» (Рубін штейн, 2000), «Буття і свідомості» (Рубінштейн, 2003) розкриває фундаментальну взаємозв'язок психології та етики. Згідно автору, справжня природа етики - онтологія людського буття, його детермінація. «Етика, включена в онтологію, є вираз включеності моральності в життя», - пише він (Рубінштейн, 2003, с. 363). Основне завдання такої етики - підняття людини на новий вищий рівень буття. Тому етика в широкому сенсі слова - на відміну від моралі у вузькому - питання про повноту людського життя в ставленні до повноти буття, проблема внутрішнього буття людини та її ставлення до світу й іншим людям. При цьому С. Л. Рубінштейн зазначав, що йому ближче не поняття «особистість», а «людина», так як визначальним особистість він вважав її етичні людські якості, які у вітчизняній психології в цей час залишалися в основному у вигляді згадок про моральному образі і завдання виховання.
Поставитися до іншого як до суб'єкта - значить виробити, вибудувати відповідають принципу людяності ставлення до нього (там же).

В цілому теорія С. Л. Рубінштейна була однією з науково-концептуальних систем і стратегічним ходом, ориентирующим радянську психологічну науку в новому напрямку. Однак за життя його ідеї, на жаль, не були повністю затребувані вітчизняної психологією. Тим не менш, у зв'язку зі своєю значимістю для науки вони продовжували жити і підготували введення в предметне поле сучасної вітчизняної психології нових понять і трактувань вже усталених явищ.

Ідеї С. Л. Рубінштейна в тій чи іншій мірі знайшли відображення у працях багатьох сучасних вітчизняних вчених (см, напр .: Суб'єкт, особистість і психологія людської буття, 2005 і ін.). У той же час у психологічних дослідженнях все частіше акцентується увага на наявність у людини ставлення до іншого як до цінності (Абульханова-Славська, 1991; Бодалев, 1996; Братусь, 1997; Рюмшина, 2 004 та ін.). Як зазначає А. А. Бодальов, при такому відношенні не накопичуються стереотипи, що заважають міжособистісному спілкуванню і розвиваються інтуїтивні форми проникнення у внутрішній світ іншої людини (Бодалев, 1996).

Продовжуючи ідеї С. Л. Рубінштейна, К. А. Абульханова-Славська зазначає, що спілкування відбувається типовим для даної особистості чином, і при цьому неважливо, чи відноситься спілкування до ділової чи особистої сфері, важливі ті світоглядні, етичні принципи, на основі яких дана особистість вступає в спілкування. Особистість активно прагне до спілкування, відповідальному її життєвим цінностям, і уникає його, якщо воно йде з ними врозріз. Вищим типом людського спілкування К. А. Абульханова-Славська вважає спілкування, яке ґрунтується на визнанні цінності самого існування особистості. Прояв істинної свободи в спілкуванні - це абстрагування від «обставин», від безпосередньої ситуації, від суб'єктів тивного відносини другого. Залежно від того, яка етична позиція учасників спілкування, обумовлена їх індивідуальною системою цінностей і смислів, будується певний тип відносин між ними. Виходячи з ідей С. Л. Рубінштейна, вона виділяє два типи відносин: функціональні відносини і відносини, засновані на затвердження цінності іншої людини. У першому випадку інша людина виступає як засіб для досягнення особистих цілей, і відносини протікають лише на поведінковому рівні, приймаються в розрахунок лише вчинки партнера, а не його стосунки. У другому випадку один партнер до іншого відноситься як до особистості, т. Е. За ним визнається вся сукупність людських прав і якостей, в тому числі і право бути несхожим на інших, діяти у відповідності зі своїми інтересами, право на власний життєвий шлях (Абульханова -Славская, 1991).

Б. С. Братусь в своїх роздумах про сутнісних характеристиках людини і його взаємини зі світом ціннісному від-носіння до іншій людині надає ще більш глобальне значення. Також спираючись на роботи С. Л. Рубінштейна, він слідом за ним стверджує, що найперша з умов життя людини - це інша людина. Ставлення до іншої людини як до самоцінності, як до істоти, уособлює в собі нескінченні потенції роду людського, є умовою і водночас критерієм нормального розвитку людини, ведучого його до набуття родової людської сутності (Братусь, 1997).

Таким чином, як можна помітити, дослідження, виконані в цій традиції, закладеної С. Л. Рубінштейном, «наділяють» душею і переживаннями процеси встановлення контактів, взаєморозуміння і т. Д., Розглядаючи спілкування як процес, в якому задіяний внутрішній світ особистості, складаний саме в ході спілкування і завдяки йому. При цьому акцент зі смисловим та ціннісної «при пологи» предмета розмови, переноситься на ціннісно-смисловий ставлення до іншої людини. Завдання на зміст залишається, але більше значення має питання «Що представляє з себе інша людина і чому він такий?».

На наш погляд, саме ці дослідження, що виводять спілкування за рамки виконання діяльності (нехай навіть спільної), максимально наближають психологію до вивчення буттєвої сутності спілкування. Вони повертають спілкуванню його споконвічний онтологічний статус, дозволяючи зробити те, до чого завжди прагнули вітчизняні психологи, - пояснити роль спілкування в житті окремої людини, групи, суспільства.
Попередня
Наступна
Перейти до змісту підручника

Інформація, релевантна "Постановка та аналіз проблем буття в працях С. Л. Рубінштейна"

  1. Класифікація підприємств громадського харчування
    Проектування підприємств громадського харчування враховує такі ознаки, покладені в основу класифікації: тип підприємства, функціональне призначення, технологічна стадія обробки сировини, спосіб виробництва кулінарної продукції, асортимент, характер обслуговування і надані послуги, вид харчування, місце знаходження підприємства, що обслуговується контингент відвідувачів, сезонність
  2. Визначення хімічного складу води
    Водневий показник води (рН) - характеризує активну реакцію, визначає природні властивості води і є індикатором забруднення. Природна вода звичайно має слаболужну реакцію. Збільшення лужності вказує на забруднення або цвітіння водойми, кисла реакція - на наявність гумінових речовин (болотні води) або промислових стічних вод. Водневий показник питної води (рН) повинен
  3. Ознаки і ступінь порушення постави у дітей і заходи, що сприяють її виправлення.
    Деформації різних відділів скелета, недостатнє або нерівномірне розвиток мускулатури, знижений м'язовий тонус, який нерідко виникає при пригніченому стані людини, можуть призвести до порушення постави. Неправильна постава несприятливо позначається на функціях внутрішніх органів: не може робота серця, легень, шлунково-кишкового тракту, зменшується життєва ємкість легень,
  4. СПОСОБИ ВИВЧЕННЯ МІКРОБІВ
    Для вивчення мікробів необхідні відповідні лабораторна обстановка і обладнання. Приміщення для лабораторій підбирають просторе, світле, чисте і ізольоване. Робота в лабораторії вимагає особливої обережності, оскільки доводиться працювати з заразним матеріалом. Микроскопирование. Внаслідок дуже малих розмірів мікроорганізми вивчають за допомогою спеціальної апаратури - мікроскопів.
  5. Кардіального СИНДРОМ Х
    Хоча у більшості пацієнтів з типовою ангінозній болем у грудній клітці при навантаженні і позитивним стрес-тестом зазвичай виявляють виражену обструктивную коронарну хворобу серця, приблизно у 10-15% з них - коронароангіограмма в нормі. Цих пацієнтів відносять до кардіальним синдрому Х, для якого немає універсального визначення. Кардіальний синдром Х має три характерних ознаки;
енциклопедія  баранина  рагу  молочний  запіканка