Головна
Головна // Психологія // Акмеологія
Попередня Наступна
Під ред. А.А. Бодалева, Г.А. Вайзер, Н.А. Коропової, В.Е. Чуковського. Сенс життя і АКМЕ: 10 років пошуку, 2004 - перейти до змісту підручника

Категорія сенсу життя в російській філософії кінця XIX - початку XX століть

Коли міркуєш над проблемою сенсу життя, виявляється, за влучним зауваженням Л.Н. Толстого, що мова йде зовсім не про точному знанні, а про деякому роді віри «одні вірять у те, що життя не має сенсу, а інші не вірять в це і, навпаки, вважають її виконаної сенсу». Передбачається можливим простежити, як у філософській літературі розвиваються ці альтернативні точки зору. До першої категорії представників філософського знання, які стверджують, що життя безглузде, - а це, в основному, західні філософи, - можна віднести, наприклад, німецького мислителя середини XIX століття А. Шопенгауера (1788-1860), автора роботи «Світ як воля і подання », який називає життя« маятником між нудьгою і стражданням ». Інший представник філософської думки, Н. Гартман, який написав твір про песимізм, вважав всяке щастя самообманом. Є лише ілюзії щастя, їх три: в сьогоденні, в загробному житті і в прогресі. І тому - «сон без сновидінь - відносно найщасливіший стан, бо це єдиний випадок повної відсутності страждань». Так звані земні блага - здоров'я, молодість, свобода, багатство - є лише умови нульової точки відчуття. Гартман вбачає в житті безумство бажання і лихо буття. Безтурботність небуття - вище блаженство.

Одним з небагатьох атеїстів, які ризикнули довести своє богоотріцаніе дійсно до логічного кінця, був ще один філософ, який жив у XIX столітті, - Ф. Ніцше. Він стверджував, що людина вийшла з небуття і піде туди ж разом зі своєю жалюгідною цивілізацією і планетою. Природно, що Ніцше відкинув всі моральні принципи християнства, бо закон природи - це торжество найсильнішого.

У XX столітті розлад між атеїстичним поглядом на світ і спрагою ідеалу особливо яскраво проявився у французького філософа-екзистенціаліста А. Камю. Наполягаючи на абсурдності буття, він, тим не менш, прагнув спертися хоча б на моральну волю людини. Інші екзистенціалісти атеїстичного спрямування стверджували, що «абсурдність» світу виявляється при його зіткненні з людським «Я», яке, подібно одинокому вигнанцеві, марно шукає сенсу і жадає вищої гармонії. Але звідки виникають ці пошуки і ця жага? «Бога створюють люди» - таке їх звичайне твердження.

До другої категорії філософів, безумовно впевнених в наявності сенсу життя, можна віднести такого видатного представника християнського екзистенціалізму, як Н.А. Бердяєв, втім, як і інших представників російської філософської школи кінця XIX - початку XX століть: Е.Н. Трубецького, С.Л. Франка, С. Булгакова, Б.П. Вишеславцева, Л.Н. Толстого. Зупинимося на аналізі їх поглядів.

Н.А. Бердяєв стверджував, що філософія є пошук сенсу життя, а релігія - його реалізація.
Що ж говорить нам про сенс життя російська філософія?

I. Безглуздо шукати сенс життя тільки в рамках біологічного існування. Перше, в чому проявляється властиве людині шукання сенсу - мети життя, є «жорстоке страждання від навколишнього нас нісенітниці», - стверджував Е.Н. Трубецькой. Той зміст, який ми шукаємо, в повсякденному досвіді нам не дано і нам не явив; весь цей буд-ковий досвід свідчить про протилежне - про безглуздість.

II. Кожна людина так чи інакше визначає своє ставлення до питання про пошук і наявності сенсу життя. Кожен в тій чи іншій мірі шукає сенс прекрасного, життєвого, вічного, всім доступного. І не дивно, що ми скоро розчаровуємося у відповідях на питання про сенс життя, пропонованих нам різними філософськими течіями:

. Прихильники гедонізму (грец. «Гедоне» - «задоволення») заявляють: «Будемо їсти та пити, бо завтра помремо!». Але чи не викликають все насолоди і задоволення цього світу вже й тепер почуття пересиченості, нудьги, втрати самого бажання жити?

. Прихильники евдемонізма говорять нам, що сенс життя є благо (грец. «Евдемонія» - «щастя, добробут»). Але в чому воно? Де таке благо, яке задовольнило б кожної людини?

. Проповідники утилітаризму (грец. «Утиліта» - «користь») бачать сенс життя в досягненні користі. Але в чому ця користь - абсолютна, вічна, всім доступна?

. Послідовники матеріалізму, що визнають тільки видиму, відчутну матерію, що заперечують природу духу, вічність, приводять нас до глухого кута, до глухої стіни відчаю, безвиході, безцільності.

По відношенню до смисложиттєвим орієнтаціям російський религи-озний мислитель початку XX століття професор В.Ф. Марцинковський виділяв 4 групи людей:

1) Ця група людей намагається не думати про «проклятому питанні» сенсу життя. Їх єдине бажання - піти від докучной нерозв'язною думи, забутися тими чи іншими засобами (наркотики, алкоголь тощо). У драмі ЛАндреева «Дні нашого життя» зображуються московські студенти, що належать до групи людей «п'янкий». Вони одурманюють себе алкоголем і матеріалістичної ідеологією, яка виражена в словах їхні пісні: «Умрешь, поховають, як і не жив на світі». Але от приходить і в їхнє життя годину пробудження. Наприкінці драми студентка Оля, озираючись на розбиту, легковажно проведену життя, вигукує: «Молодості, краси своєї шкода!». А герой драми студент Глуховцев, опустивши голову на стіл, беззвучно ридає.

2) Люди з другої групи - ті, хто переробляє життя зовнішніми способами - шляхом яких реформ, яких насильницьких заходів, переворотів, шляхом еволюції і революцій. Вони не бачать сенсу в житті такою, яка вона є, і прагнуть приписати, надати і навіть нав'язати їй свій вигаданий, надуманий, а часом і раціональний сенс.
«У Москві, в роки революції, - пише Марцинківський, - я запитував її борців:" Навіщо живе людина? " "Щоб боротися!" -відповідав мені. "А навіщо боротися?" - "Щоб жити!" ».

3) До третьої групи відносяться люди, які, зневірившись у пошуках істинного сенсу буття, йдуть з життя.

4) Четверта група - це люди, що знайшли сенс життя. «Вони почали з того, що перестали шукати його в собі, в темній, безглуздого життя повсякденного досвіду, бо це все одно, що шукати світла в темному погребі. Вони знайшли життя осмислену, або, що те ж, знайшли Живий Сенс, взяли Його і пішли за Ним ».

За Марцинківський, люди, що відносяться до перших трьох категорій, - це ті, хто намагається шукати сенс життя в області буденно-психологічної, і розпач штовхає їх на ті чи інші вчинки, керує тим чи іншим поведінкою.

III. Який же висновок роблять представники російської філософії кінця XIX - початку XX століть, вказуючи на безглуздість пошуку життєвих цілей в рамках тільки біологічної або тільки псіхофізіо-логічної життя людини? Що можна цьому протиставити?

В одній зі своїх робіт НА. Бердяєв відповідає на це питання: «Шукання істини і сенсу я протиставив буденності, безглуздою дійсності. Це був поворот до духу і звернення до духовності ». Жива життя духу і є те інтегральне, що висвітлює життя душі і тіла, наповнює буття глуздом.

Російська релігійна філософія полемізує з матеріалістичним розумінням сенсу життя, яке виражене в наступних постулатах:

. сенс життя полягає в самому факті життя, людина живе, щоб жити;

. сенс життя знаходиться десь в самому житті, полягає в чомусь земній;

. сенс життя реалізується в процесі життя, але не як вища мета, якої бажано досягти, а як шлях, по якому слід йти.

Російської релігійної філософією було виділено кілька критеріїв, за якими ми можемо судити про наявність у людини сенсу життя. Це: 1) ставлення до часу і розгляд дихотомії «життя - смерть»; 2) ієрархія цілей і цінностей; 3) наповненість, цілісність буття людини, який знайшов і реалізує сенс життя.

Думаючи про життя і її чаєм сенсі, людина неминуче повинен усвідомлювати життя як єдине ціле. Він прагне до того, що можна назвати задоволенням, наповненням нашої душевної порожнечі; людина прагне саме до осмисленої, об'єктивно повної, самодовлеюще цінної життя.
Попередня
Наступна
Перейти до змісту підручника

Інформація, релевантна "Категорія сенсу життя в російській філософії кінця XIX - початку XX століть"

  1. Заняття 3. Толерантне спілкування.
    Мета: знайомство зі способами толерантного спілкування. В умовах сучасної цивілізації оптимальна форма толерантності - це розширення власного досвіду і критичний діалог. Людина може побачити в іншій позиції, в іншій системі цінностей не те, що загрожує його власної позиції, а те, що може допомогти йому у вирішенні проблем, нагальних не тільки для нього, а й для багатьох людей. Така форма
  2. Полігібридне схрещування
    Основні закономірності, відкриті Г. Менделем, стосувалися спадкування і розщеплення тільки по одній парі альтернативних ознак (при моногібрідномсхрещуванні). На наступному етапі Менделя цікавило питання, якими ознаками буде володіти потомство від схрещування батьківських форм, що розрізняються одночасно кількома ознаками. Гібриди, отримані від схрещування особин, що розрізняються
  3. Фізичні властивості води (температура, прозорість, колір, смак, запах) і вплив цих властивостей на здоров'я людини.
    До них відносяться запах, смак, колір і прозорість, т. Е. Ті властивості, які можуть бути визначені органами чуття людини. Каламутна, пофарбована в який-небудь колір або має неприємний запах і смак вода неповноцінна в санітарно-гігієнічному відношенні навіть у тому випадку, якщо вона нешкідлива для організму людини. Погіршення властивостей води негативно позначається на водно-питному режимі, рефлекторно
  4. Зберігання та перевантаження сипучих матеріалів
    1. Відповідно до нової редакції «Методичного посібника з розрахунку викидів від неорганізованих джерел у промисловості будівельних матеріалів», Новоросійськ, 2002р., Погодженої НДІ Атмосфера, для визначення викидів забруднюючих речовин при проведенні вантажно-розвантажувальних робіт, а також при статичному зберіганні сипучих вантажів доцільне використання наступних положень.
  5. Відведення та техніка проведення ЕКГ
    97. ЯКЩО у відведених aVR R = S, А АМПЛИТУДА R у відведенні III НАЙБІЛЬША, УГОЛ АЛЬФА РАВЕН 1) 0 градусів 2) -30 градусів 21 березня) +60 градусів 4) -90 градусів 5) правильної відповіді немає 98. ЯКЩО В відведених aVR R = S, А В III відведеннях АМПЛИТУДА R НАЙБІЛЬША, УГОЛ АЛЬФА РАВЕН 1) +90 градусів 2) +120 градусів 3) +60 градусів 4) 0 градусів 5) від +91 до +120 градусів